2022年06月20日
記者 喬小納 通訊員 李全立 范敏杰 唐 濤 文/圖
紫荊臺
弦歌臺
五谷臺
畫卦臺
說到淮陽的風景名勝人文遺跡，可以用這樣的一句話概括：一陵一湖一古城，二老三皇享盛名；四冢五墓六公祠，七臺八景湖中映。本期《考古周口》，將對淮陽“七臺八景”進行尋蹤。
淮陽“七臺八景”起源
資料顯示，“景”以四個字命名，規(guī)范于清康熙年間。一般是古人根據(jù)一個地方的人文自然特點，用四個字來進行描述概括。江浙一帶最為普遍，比如杭州二十四景、承德三十六景。文化資源比較豐富的地方都會有四字景觀，比如西湖十景、長安十景等?！鞍司啊背Ｒ娪诘胤街局?，往往指的是一個區(qū)域內(nèi)的八個景致絕倫、內(nèi)涵深厚的著名景觀。
按照目前所能找到的最早有關周口地方州府志書，清順治版的《陳州志》第十卷“勝跡”記載了“古陳八景”。而現(xiàn)在大家熟知的八景在乾隆版《陳州府志》里面被稱為“宛丘八景”。兩者之間，名稱不一，景物地點也有差異。
據(jù)乾隆版《陳州府志》記載，淮陽區(qū)域內(nèi)共有十三臺。由此看來，自古以來，淮陽并不缺少以臺為名的景點，只是沒有在這些眾多選項之中做出取舍而已。
2004年，李乃慶編寫《淮陽風景名勝區(qū)導游解說詞》時，收錄了自己的一首詩：一陵一湖一古城，二老三皇享盛名。四冢五墓六公祠，七臺八景湖中映。這首詩也就成了“七臺八景”一詞的出處，成為“七臺八景”的最初藍本。明清時期產(chǎn)生了淮陽八景，當代淮陽又有了自己的七臺，“七臺八景”是對淮陽比較有名的臺和風景的概括，如今也是宣傳淮陽旅游的一張名片。
今天廣泛認同的淮陽七臺是指：五谷臺、畫卦臺、讀書臺、梳洗臺、弦歌臺、紫荊臺和望魯臺。
五谷臺
五谷臺在淮陽城東北6公里，相傳是神農(nóng)種五谷的地方。
起初，人文始祖伏羲氏在淮陽定都，取地名為宛丘；后來神農(nóng)氏也在這里定都，更名為陳。據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀》記載：炎帝神農(nóng)“初都陳（今河南淮陽），始教天下種五谷”。正所謂“神而化之，使民易之”，故曰神農(nóng)。
有這么一個神話故事告訴我們五谷的來歷：一天有一只赤色的鳥銜著一支五彩九穗谷飛過神農(nóng)頭上，谷穗掉了下來，落到了神農(nóng)面前，神農(nóng)撿起將其埋在土里，后來竟然長成了綠苗。神農(nóng)把谷穗采摘下來揉搓，品嘗了一下去皮的谷子，感覺很好吃，于是教人伐木割草，開墾土地耕種。
受到這一啟發(fā)，神農(nóng)氏嘗盡百草，終于分出了五谷，懂得了醫(yī)藥，開中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥之先河。在遠古時代，五谷臺所在地域有著優(yōu)越的自然環(huán)境和地理條件，神農(nóng)氏在此開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)，成為中華民族先民活動的中心地域之一。而“五谷臺”就是炎帝神農(nóng)氏時代留下的遺跡，亦證明了以淮陽為中心的黃淮大平原是中國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。
據(jù)當?shù)孛耖g傳說，五谷臺的建筑布局和特征是這樣的：臺原高丈余，占地十畝，上筑廟宇，塑有神農(nóng)氏像。但是現(xiàn)在已經(jīng)沒有當年的輝煌了，現(xiàn)存的高臺南北長約50米，東西約30米，臺高1.8米，臺上現(xiàn)存建筑也都是現(xiàn)代新建的了。實際上，經(jīng)過考古調查、勘探，五谷臺是一處新石器時代晚期遺址，發(fā)現(xiàn)的籃紋灰陶片、方格紋罐、高足陶鼎、石斧、石錛、石鐮等均屬于龍山文化，年代距今4000多年，可見五谷臺的歷史是很久遠的。
五谷臺大門兩側對聯(lián)顯示：倡農(nóng)耕粒我烝民功垂萬代、嘗百草以療庶疾利在千秋。贊頌了炎帝神農(nóng)藝五谷、嘗百草的功績。該遺址于2021年12月17日，被河南省人民政府公布為第八批省級文物保護單位。目前周口市淮陽區(qū)政府已經(jīng)提出“將淮陽建設成文化旅游城”，興建炎帝故都神農(nóng)氏五谷臺，景區(qū)規(guī)劃占地2000畝，分建祭祖區(qū)、文化區(qū)、農(nóng)藝園、百草園、農(nóng)具館等，屆時，這里將成為集古今農(nóng)業(yè)科技及愛國教育為一體的綜合旅游觀光基地。今后的五谷臺將成為具有紀念以及教育意義的重要場所，也讓我們后代更好銘記炎帝神農(nóng)的歷史功績。
畫卦臺
畫卦臺又名八卦壇，位于淮陽城北一里的龍湖中，臺呈龜形，高2米，面積6600平方米?！对涂たh圖志》記載：“宛丘縣八卦臺在縣北一里，古伏羲氏始畫八卦于此。”故名畫卦臺。
傳說，人文始祖太昊伏羲氏建都宛丘(今淮陽)，在蔡水得白龜一只，在畫卦臺前鑿白龜池蓄養(yǎng)，常臨池觀看，從白龜龜紋得到啟發(fā)而畫出了千古八卦。
八卦是太昊伏羲氏的一大創(chuàng)作，以揭示自然規(guī)律為主，是我國先民們認識社會現(xiàn)象最原始的記錄。
畫卦臺是中華民族人文始祖太昊伏羲氏始畫八卦的圣地，也是中華文明第一道曙光升起的地方。
我國有三處伏羲畫卦臺：一處是在羲皇故里甘肅天水，市區(qū)西北15公里的三陽川境內(nèi)的卦臺山又名伏羲畫卦臺，是甘肅省重點文物保護單位；第二處在河南省上蔡縣城東15公里處的白圭廟村，現(xiàn)有伏羲殿三間，伏羲畫卦亭一座，建于高2米的八角形磚臺之上，亦稱“畫卦臺”；再一處就是周口淮陽的畫卦臺，位于龍湖中，環(huán)臺皆水，只有西南有小路通行。
淮陽畫卦臺是后人為紀念伏羲發(fā)明八卦的功績而建造的。最早建于何時目前已經(jīng)無法考證了，但不會晚于唐代。這里曾經(jīng)出土過一件宋代鑄造的伏羲銅像，現(xiàn)藏于淮陽博物館。后來嘉靖、萬歷、康熙、乾隆等年間又多次增修，逐具規(guī)模。但經(jīng)過歷史風雨的剝蝕，如今畫卦臺上古代的廟宇已不復存在，目前的建筑都是現(xiàn)代重建的了，唯有一棵蒼勁挺拔的古柏依然挺立如故，訴說著畫卦臺的歷史變遷。
畫卦臺的確是環(huán)境優(yōu)美，景色怡人，佇立臺上，既可以欣賞湖光波影，又可以追思始祖伏羲當年觀龜畫卦的情景。
讀書臺 梳洗臺
讀書臺位于淮陽城西北柳湖內(nèi)，為宋熙寧三年（1070年），蘇轍做陳州教諭所建，又稱蘇子由讀書臺，當年蘇轍與兄蘇軾及弟子張耒等常在此唱和詩文，明清時期又多次重修，2011年被淮陽縣人民政府公布為縣級重點文物保護單位。
梳洗臺位于城湖西北角，清嘉慶元年（1796年）為紀念狄青知陳州所建。又稱狄武襄公祠，重檐歇山頂，高臺走廊，巨柱林立，層檐疊壓，結構樸實，1956年傾圮。
對于梳洗臺的位置，有人認為應該在現(xiàn)在太昊陵廣場的西南角，位于蔡河南岸，臨近柳湖。為此，考古隊專門在太昊陵廣場的西南角進行了考古勘探，結果發(fā)現(xiàn)在這個位置的確有一個大概金元時期堆筑的臺子，當然現(xiàn)在臺子高出地面的部分已經(jīng)看不到了。所以說，梳洗臺的具體位置可能在城湖西北角，也可能在太昊陵廣場上。
關于讀書臺的故事，是蘇轍在陳州教諭時，也就相當于現(xiàn)在的教育局長，其哥蘇軾曾多次來淮陽看望他。于是，他就對柳湖風景情有獨鐘，閑暇之余，常到湖中臺上讀書，并邀請?zhí)K軾、張安道、李簡夫等人在此吟詩作賦。蘇軾在《和子由》詩中有證：“太昊祠東鐵墓西，一樽曾與子同攜，回瞻郡閣遙飛檻，北望檣竿半隱堤?！焙笕司囱鎏K轍蘇軾的文才和功績，便在讀書臺上建亭紀念。臺上建亭，亭基為船形，象征“宦海扁舟”。四周植蓮，暗喻出淤泥而不染的品質，名之曰蘇亭蓮舫，也系淮陽八景之一。
關于梳洗臺的來歷，是為紀念北宋名將狄青所建。據(jù)《水滸傳·引言》中所述，狄青是上天命其下凡的武曲星，與包拯一起保佑宋仁宗，才使宋仁宗“文有文也，武有武也”。后狄青因宋仁宗“重文而抑武”被出判陳州，郁郁忿忿，憂國憂民，憂已憂思，常披掛戎裝，登龍湖西北隅之柳湖岸畔的一個高臺上望湖感嘆，抒發(fā)情感，于第二年憤然死在陳州，葬于陳州東北20公里處。陳州人民懷念忠良，在臺上筑祠紀念，這就是“梳洗臺”，民間又稱“尚臺廟”。
雖然歲月變遷，兩座臺已不復當年的景象，但仍可以透過當年的故事去感受古人處事的態(tài)度和其珍貴的品質。
弦歌臺
弦歌臺位于淮陽老城西南弦歌湖中的臺地上，四面環(huán)水，原來只有東部有一條道路與淮陽古城南北大道相通，這里雖身處古城卻又獨處幽靜。
弦歌臺最早建于唐開元九年（721年），是為紀念孔子當年周游世界列國推廣他的學說來到陳國、蔡國之間而被困，絕糧七日仍弦歌不止，針對這一事件建筑起這一廟宇。弦歌臺幾經(jīng)損毀又幾次修建，現(xiàn)在看到的弦歌臺主要是明清時期的建筑了。
弦歌臺古建筑群占地40多畝，呈長方形，坐北朝南。整體布局為三進式，由正門、戟門、大成殿、弦歌書院和兩側東西廂房組成。正門面闊3間，單檐歇山式，頂覆綠琉璃瓦，檐下飾單翹品字形磚雕斗拱。門上方所嵌“弦歌臺”石匾額是康熙五十年（1711年）由清朝重臣明珠的次子納蘭揆敘所書。
到了戟門。旁邊的墻上嵌有康熙六年（1667年）重修碑“謁弦歌臺”。戟門在一些地方的孔廟又稱儀門、至圣門。文官至此整理衣冠，武官至此放下兵器，然后才能進入祭拜。
進入戟門，映入眼簾的是大成殿?？滴跷迨辏?714年）重修，面闊7間，進深5間，單檐歇山式，綠琉璃瓦覆頂。正門兩側石柱上鏤有對聯(lián)：堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千秋猶自仰高山。像這樣的擎托石柱，在大成殿四周回廊共有24根，這也是大成殿建筑的特別之處，這在全國的孔廟中是獨一無二的。
大成殿再往后就是弦歌書院了。書院數(shù)次更名，到乾隆五年（1740年）更名為“弦歌書院”，至今沿用?，F(xiàn)在看到的弦歌書院是現(xiàn)代復建的。
總之，弦歌臺保持了明清時期的建筑布局，空間結構完整，院落關系明晰，主要文物建筑未經(jīng)大的擾動，而且具有鮮明的地方特色。2019年10月7日，國務院公布為第八批全國重點文物保護單位。
欣賞了弦歌臺的建筑之美，也了解了其中典故，但很多人不知道它還有個名字叫“弩臺”。漢中平年間，張角發(fā)動聲勢浩大的黃巾起義，很快波及全國，許多官吏及親貴大員都棄城而逃。唯陳王劉寵，自恃擁有強弩數(shù)千張，懂軍事、能帶兵，墻高糧足，而巋然不動，一時劉寵手下竟然聚集起了十萬之眾。弦歌臺的前身，正是劉寵訓練士兵學習射弩的地方，所以叫弩臺。唐朝開元年間，才在弩臺之上建孔子廟。
淮陽是孔子教澤所及之地，他的72個得意弟子中，淮陽人就占4個，加之孔子在陳絕糧，數(shù)千年來，世人共知。所以歷代陳人建祠紀念，教化后人不忘儒家老祖宗的困苦與艱辛。1994年，國家旅游局將這座名勝列入“孔子周游列國”國家旅游專線的重要景點，弦歌臺也成為了人們尋古探幽的勝地之一。
在那樣一個時代，孔子追尋大道的過程艱難困苦，但是他淡然的態(tài)度和一眾弟子的追隨又像一泓清泉，甘之如飴。在陳絕糧的故事也在啟發(fā)著現(xiàn)如今的我們，去思考應該以怎樣的心態(tài)去面對困難和災難。
紫荊臺
紫荊臺位于城東南12.5公里處的劉振屯鄉(xiāng)紫荊臺村。民國5年（1916年)《淮陽縣志》載：“因臺上有紫荊樹，故名?！痹_上舊時的廟宇已傾圮（pǐ），現(xiàn)在臺上廟宇是七十年代恢復重建的。目前能看到的比較古老的東西只有一棵明代的古槐樹。現(xiàn)在看到的紫荊臺是仿古建筑，有大門、東西廂房、前后兩進院落。
2017年，文物部門對紫荊臺遺址進行了考古調查、勘探，發(fā)現(xiàn)紫荊臺及附近有一處古遺址，遺址東西110米、南北129米，總面積超過1萬平方米。在紫荊臺現(xiàn)在的地面以下2.6~3.4米有古代文化遺存。年代最早可以上溯至距今4000多年的龍山文化，出土過陶盆、陶罐等文物；也有戰(zhàn)國、唐代等時期的陶豆、瓷碗等文物。2015年，紫荊臺被河南省人民政府公布為省級文物保護單位。
關于紫荊臺名字的來歷，有兩個傳說。第一個傳說是南朝時，京兆尹田真與兄弟田慶、田廣三人分家，當別的財產(chǎn)都已分置妥當時，最后才發(fā)現(xiàn)院子里還有一株枝葉扶疏、花團錦簇的紫荊花樹不好處理。當晚，兄弟三人商量將這株紫荊花樹截為三段，每人分一段。第二天清早，兄弟三人前去伐樹時發(fā)現(xiàn)，這株紫荊花樹枝葉已全部枯萎，花朵也全部凋落。田真見此狀不禁對兩個兄弟感嘆道：“人不如木也”。
第二個傳說，和《續(xù)齊諧記》中所記載的故事情節(jié)略有出入。講的是古時候紫荊臺原名叫田家灣，那里有一位名叫田樹的人不希望三個兒子分家，臨終前立遺囑:若要分家，除非家中那顆紫荊樹枯死了，否則，兄弟不許分家。后來三兒媳進門后，起了分家的想法。但無奈上輩有遺訓，便起了惡念，就用滾燙的開水澆死了紫荊樹。三兄弟聽說紫荊樹死了，想起老父親臨終遺言，一個個撫樹嚎啕大哭，忽然間一陣大風，風沙彌漫，天昏地暗。而等大風過后，那顆紫荊樹忽然間神奇復活了，依舊枝繁葉茂。于是三兄弟依然在一起過日子，誰也不再提分家的事情了。
故事的廣泛流傳，反映了古人重視血緣親情、以多代同堂為榮的傳統(tǒng)。紫荊臺的神奇?zhèn)髡f和歷代文人墨客的吟詠，已經(jīng)將紫荊的特別文化內(nèi)涵融入滄桑的歷史，進而成了中華民族團結和諧的象征。
望魯臺
望魯臺遺址位于城東南31公里魯臺鎮(zhèn)。據(jù)考古調查、勘探，望魯臺為新石器時代遺址，1963年4月公布為縣級文物保護單位。望魯臺又稱“秋胡臺”，其故址就位于今天的淮陽魯臺鎮(zhèn)。臺高丈許，占地一畝。此臺乍看上去平淡無奇，但卻因為一個美麗并且令人嘆惋的愛情故事而名揚古今。
西漢劉向《列女傳·魯秋潔婦》講述了秋胡納妻五日，外出離鄉(xiāng)到陳國做官，每當思念家鄉(xiāng)，筑臺望魯。五年后回家路上，秋胡見色起意調戲采桑女，婦人從最開始的采桑不輟，不予理睬，到最后嚴詞拒絕秋胡，決不動搖。婦人回到家，方認出原來調戲自己的正是自己的丈夫，婦人不忍之事，遂投河而死。悲劇的結尾，秋胡妻的有力控訴和深明大義卻給人留下深刻的印象。元朝石君寶創(chuàng)作的雜劇《魯大夫秋胡戲妻》，又讓這個故事廣為傳播。由于望魯臺的教化意義突出，成了忠于愛情、譴責背叛的活教材。望魯臺的故事穿越歷史時空，時至今天仍然有著很強的現(xiàn)實意義。
了解了淮陽“七臺八景”之間的關聯(lián)性，尤其是七臺的歷史淵源和文化內(nèi)涵，這些就像一扇窗一扇門，推開它，會讓人看到別樣的風景。通過了解“七臺”，更進一步走近了淮陽，走近了它的歷史和故事。
“七臺八景”是歷史文化現(xiàn)象，各個地區(qū)都著力把自己的歷史文化資源、人類對道德倫理的追求和自然景觀融為一體，這是一種文化標志。這些秀麗的自然景觀和豐厚的歷史人文故事，無一不為周口增加了更多的文化內(nèi)涵。②16
